唱汉味童谣，讲武汉文化
在中国童谣的大家族中，以“张打铁”为题者恐怕是一个最大的集合体。“张打铁”是个母题，朱自清《中国歌谣》：“有许多歌谣是大同小异的。大同的地方是他们的本旨，在文学的术语上叫做‘母题’（Motif）；小异的地方是随时添上的枝叶细节。”童谣的母题为数不少，如“月亮走、看见她、小白菜、天上星、梁山伯与祝英台”等，“张打铁”无疑是其中的巨无霸。
上世纪三十年代，北京大学歌谣研究会曾在全国范围内广泛征集“张打铁”，《歌谣》第三卷第5号将征集的结果进行过统计：湖北9首，江苏、安徽各7首，四川、云南各6首，江西、湖南各4首，广西、河南各2首，河北1首，地域不明1首，共49首。这只是当年的征集，事实上，由于传唱时间长，流行地域广，“张打铁”的版本数量远不止于此。虽没有人进行过全面的搜集和统计，但笔者估计总量当是49首的十倍，甚至更多。
仅武汉一地，就有多种不同，拙著《武汉民间童谣辑注》选录了八首。上讲的那一首，主要流传于汉口，下面这两首的流传地分别为武昌、汉阳。
张打铁，李打铁，打把剪子送姐姐；
姐姐留我歇，我不歇，姐姐杀个鸡我吃，我不吃；
杀个鸭我吃，吃半边，留半边，留到姐姐床头边，
猫子拖到踏板上，老鼠拖到树桠里，
爹爹去赶，丢了一把伞，妈妈去赶，丢了鞋板。
选自朱介凡《中国儿歌》页，武昌流传的“张打铁”，朱先生幼时习唱。
鞋板：鞋子。
最后几句亦有唱作“爹爹去赶，掉脚板，婆婆去赶，掉手板，放牛伢去赶，掉鞭杆，学生伢去赶，掉笔杆”。
童谣画《张打铁》萧继石绘画
年5月1日出版的北京大学歌谣研究会《歌谣》第三卷第5号为“张打铁”歌谣汇录专辑，共辑录各地有代表性的“张打铁”22首。其中第6版载有周仲敏在汉阳搜集的一首“张打铁”：
张打铁，李打铁，打把花剪送姐姐；
姐姐留我歇，我不歇，姐姐杀个鸡我吃，我不吃；
杀个鸭我吃，吃半边，留半边，留到幺姑床头间，
猫子拖到踏板上，狗子啣到粪塘里，老鸦夹到树桠里，
爹爹赶，蹩倒爹爹的脚板，婆婆赶，蹩倒婆婆的鸡眼。
放牛伢，捡回来，喂牛吃，爹爹一碗，婆婆一碗，
媳妇伢，刮缽碗；放牛伢，跳脚板。
与前首武昌传唱的有歧异，特别是后半部分，岔出描写更细致一些。
蹩：biē，音从敝，形从足。敝，向下歪斜；蹩，扭伤了脚腕子后身体向受伤一侧歪斜。后面“蹩倒婆婆的鸡眼”，是承前顺用，不必细究。鸡眼：眼，读ǎn。刮缽碗；剩下不多，需一点点地刮，缽，bó。跳脚板：一点都没有吃到，气得直跳，脚板跳得响响神。
朱介凡《中国儿歌》第页亦有刊载。
童谣的每一个传唱者，都有可能是一个改编者，有的因记不完全而重编，有的因另有心得而添加，有的欲锦上添花而完善，不一一而足。童谣之魅力，或许正在于此。
为什么会有如此之多的“张打铁”？这应该与明末清初的社会历史有关。
“张打铁”最早见于明代李介立的《天香阁随笔》卷二：“天启时，南直有童谣曰：‘张打铁、李打铁，打把剪刀送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，还要家去学打铁’，皆连臂而歌，手作打铁势。”南直，即明朝行政区划南直隶，地域与今苏、皖、沪相当。天启是明熹宗朱由校的年号（公元－年），也就是说，此谣最早的版本距今快四百年了。
清人徐珂在《清稗类钞·迷信五·湘中童谣》中也提到这首童谣，并介绍有人讲过此谣具有谶纬性。“湘有童谣，传自明季，其辞曰：‘张打铁，李打铁，打把翦刀送姊姊……或曰，张、李者，即献忠、自成之谶。其打铁一以下，均暗兆顺治以后年号，然乎？”
徐珂《湘中童谣》（张胜林提供）
年出版的朱天民编撰《各省童谣集（第一集）》中也说“张打铁是指张献忠而言，李打铁是指李闯而言。”
旧有童谣荧惑说，此为一证。天启后，崇祯继位，李自成、张献忠造反，并建立了各自政权。人们依据旧说将童谣“张打铁、李打铁”与此事联系起来，认为是天命的预言，这当然是无稽之谈。
每逢乱世，人心惶惶，谣言四起，朱介凡《中国儿歌》第页有这样一段记载：这首歌，存在着极盛的传说，以为指的张献忠、李自成。四川甚至有附会说，张献忠幼年学过铁匠，要造反时，他姐姐对他说：“你造起反来，我们还能活吗？”张献忠说：“姐姐不用着急。唱《张打铁》歌，自可免难”，于是这首歌便传散开来了。唱“张打铁”可免遭屠戮，这与“插杨柳枝”、“吐甘蔗渣”为标记而避灾的传说如出一辙，也只能是听听而已，不足为据。
巴蜀《打铁歌》（资料图片）
但是，说“张打铁”之流传完全与张献忠无关，也不尽然。张献忠三次入川，最后在成都建立了大西政权，其后官修史志多有“张献忠屠蜀”之记载。明末清初，四川人口骤减，百余年间，减少了30多倍。据嘉庆《四川通志》卷十七载，至康熙二十四年，整个四川仅有“一万八千零九十丁”、“合全蜀数千里内之人民，不及他省一县之众”。这惨烈状况的造成，虽不能全部归咎于张献忠，但千里无鸡鸣，若论罪过，作为曾经的大西王，他逃不掉首当其冲。
其后的朝廷不得不对四川进行大规模的强制性移民，魏源《湖广水利论》载：“当明之际，张贼屠蜀，民殆尽；楚次之，而江西少受其害。事定之后，江西人入楚，楚人入蜀。故当时有‘江西填湖广，湖广填四川’之谣”，（引自魏源《魏源集》第页，中华书局，年3月第1版）。光绪《巫山县志》记载：“以上各村自明季兵燹后，村舍邱墟，土著寥寥，人民多自他省迁来，地名随时变易”，（引自光绪《巫山县志》，卷三，《疆域》）。
年，《歌谣》周刊刊登了张为纲的《“张打铁”的研究》，文章梳理的25种不同版本的“张打铁”，其流传遍布长江流域。张认为，“张打铁”应源起自安徽安庆望江一带，一支往东，流传到江苏江宁溧水溧阳宜兴等地；一支往南，流传到江西南昌临川丰城等地，再由江西往西，流传到湖南长沙凤凰等地，再由湖南往南，又流传到广西兴安桂林等地；一支往西，流传到湖北罗田汉阳等地，再由湖北往西，流传到四川梁山重庆南充等地，再由四川往南，又流传到云南昆明蒙化腾冲等地。
“张打铁”之发源地尚可讨论，但笔者发现，张为纲先生列举的流传线路图，似乎和清前期的南方移民路线有某些关联。它主要流传于我国南方地区，但东南沿海的浙、闽、粤则较少，这正说明有移民的地方，才会有“张打铁”。笔者认为，是移民将“张打铁”的童谣带到了新的居住地，在融入当地特色的同时，并有所改动或添加删减。
清前期“湖广填四川”移民路线图，（蓝勇主编《长江三峡历史地图集》，星球地图出版社，年9月第1版，第页、黄权生提供）
童谣是一条四方流动的河，流动是需要动力的，在交通并不发达的年代里，移民无疑是文化的，风俗的积极传播者，其间，也包括童谣。
这只是笔者的一个想法，并无学术上的严密论证，也不是结论，但这个问题的确值得深入探讨。
彭翔华，男，年生于汉口六渡桥与铜人像之间的古三皇。湖北省作家协会会员、湖北省非遗项目“武汉童谣”武汉市级代表性传承人。多年来，致力于武汉童谣的收集、整理、考订、研究、传承工作，出版专著有《武汉民间童谣辑注》《武汉歌谣故事》《武汉童谣纵横谈》《武汉民众乐园故事》《大城小巷》等，《武汉民间童谣辑注》荣获湖北省第十届“屈原文艺奖”。
“彭翔华讲汉味童谣”，为你解读，趣说武汉老童谣，以及与之相关的武汉老儿童游戏、社会生活、风土人情、轶闻故事、方言俗语等。
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