上九：有孚威如，终吉。象曰：威如之吉，反身之谓也。释字：威《说文》：“姑也。从女从戌。”“威”字从女从戌。“女”代表阴。“戌”是地支的第十一位，代表时在夜间19时至21时，于季在秋末，节令为寒露、霜降。季秋之月，天气转冷，万物肃杀，所以“戌”表示严肃，寒冷之气。女子态度严冷，故有威。“姑”是指丈夫的母亲，《说文》：“姑，夫母也”。因为古代婆婆在儿媳面前有威严，有气魂，所以“威”是会意字，本义就是严肃、庄重、庄严。“威如”，就是庄重、严肃的样子。人们指责女人摆架子、耍威风，便呼之为“姑奶奶”。女人迁就，纵容自己所溺爱的人，谓之“姑息”。释象：《家人卦》是由《泰卦》变化而来的。《泰卦》先变为《大畜卦》，然后《大畜卦》再变为《家人卦》。《家人卦》上九实际上是“外来之刚”，是“不家食”的贤者，是能辅助别人“大畜”，而成“何天之衢”的家臣、客卿。在《家人卦》中，上九应该是卿大夫之家的家臣，是唯一与“家人”没有人身依附关系的客人，所以在《家人卦》中的身份很特殊，这也是上九是《家人卦》中唯一不当位之爻的原因。也就是说，上九并不是《家人卦》中真正意义上的“家人”，所以不当位。上九不当位，却居卦之最高位，说明上九是一位受尊重有威严的家臣。家臣对家族效忠。《左传·昭公二十五年》：“我家臣也，不敢知国。”孔子就曾做过家臣。《史记·孔子世家》：“孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。”卿大夫之家的家臣广义上属于卿大夫家人，但狭义上则不是卿大夫之家的家人，而是客居于卿大夫之家的外来之人，以其贤能而就食于卿大夫之家。既然是客居，就要有客人的规矩，就不能像真正的家人那样亲密无间。对主人家人的仁爱之心，庄重之态是作为家臣的基本规矩。从天时上讲，《家人卦》是由《泰卦》变化而来的，《泰卦》及其所变之卦的天时在仲春之月，天道好生，人道为仁。人道为仁，故曰“有孚”。从卦变上讲，《泰卦》先变为《大畜卦》，然后《大畜卦》再变为《家人卦》。《泰卦》先变为《大畜卦》时，贤者“不家室”，自外而来入乎内，被尊于上位，主人“尚贤”也。《大畜卦》上九为艮体主爻，“艮为手”，这里写作“爫”。《大畜》上九下面是一个震体，“震为长子”，这里泛指“子”。上“爫”下“子”，这就是一个“孚”字，故《大畜》上九“有孚”。《家人卦》上九就是《大畜卦》上九，故《家人卦》上九亦曰“有孚”，为有仁德也。“孚”字为“以爪抚子”之形，体现的就是好生仁爱之德。《家人卦》上九在巽体，“巽为绳直、为工”，“绳直”即木匠使用的墨线，“工”为木匠使用的角尺，即“矩”。木直中绳，方者中矩，圆者中规。故巽象征规矩和工整，于人则表示态度严肃，作风严谨，行为合乎规矩。《说文》曰：“工，巧饰也。象人有规矩也。与巫同意。”徐锴曰：“为巧必遵规矩、法度，然后为工”。家人之间，过于亲近则不逊，过于严苛则生怨，敬而保持适当距离，仁爱而讲规矩则有威。《家人卦》上九作为客居的家臣，虽是广义的家人，却毕竟不是真正意义上的家人，实质还是为主人家服务的客居之人，所以虽有仁爱之德，却不会和主人家人零距离亲近，而是保持适当距离，处处讲规矩，故曰“威如”。“有孚威如”是齐家的正确态度，合乎家道，故“终吉”。“威如”就是庄重、威严的样子，是指人的言谈、举止、态度工整、合乎规矩，这涉及到人的修养问题，故其《象传》释曰：“威如之吉，反身之谓也。”所谓“反身”，就是能反过来要求自己，自我检束。《易·蹇卦》：“君子以反身修德。”义理：家是人的由来和归宿。家臣是宾旅寄寓之士，不可能终老在主人家。家臣再贤，但毕竟是客。《三国志·吴志·吴主传》：“宾旅寄寓之士以安危去就为意，未有君臣之固。”既然是客，那就要讲为客之道。总的来说，为客之道，就是要表现得使主人家欢迎，感到放心。为客之道，最忌反客为主。反客为主会使主人有一种引狼入室，鸠占鹊巢的感觉。作为客人，应当态度庄重，略显拘矜，不能够过于随便、轻浮。作为客人，更不能不怀好意，对主人家构成危险，否则就不是客而是寇了。尤其是家臣，家臣是效忠于卿大夫之家的，是为卿大夫之家服务的，促进卿大夫之家的兴旺发达是其天职。所以，对卿大夫之家的仁爱之心，庄重之态，是作为宾旅寄寓之士的家臣的基本规矩或为客之道，是其反身修德的主要内容。举例：陪臣执国命《论语·季氏》：“孔子曰：‘天下无道则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。’”阳虎，一名货。姬姓，阳氏，名虎（一名货）。春秋后期鲁国人，季孙氏家臣。他以季孙氏家臣之身，开鲁国“陪臣执国命”的先河。
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